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Résumé fre L'anthropologie chrétienne fait toujours problème dans la mesure où rencontre hommes chretien est difficile de distinguer les conceptions sur l'homme qui tiennent à la révélation elle-même et celles qui relèvent d'une tradition culturelle ou philosophique particulière. Une première tâche en tout cas consiste à entreprendre une réinterprétation de l'anthropologie dogmatique traditionnelle en fonction de notre rencontre hommes chretien expérience historique du phénomène humain.

On se contente ici d'expliciter cette interrogation critique à partir de trois nouveaux paramètres. Il y a d'abord notre nouveau contexte culturel rencontre hommes chretien postmodernité qui est tout à la fois sous le signe de la crise des humanismes et du retour du sujet.

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Ces diverses recherches de l'humain authentique constituent une chance pour l'anthropologie chrétienne à condition que celle-ci ne demeure pas inféodée à une conception humaniste dépassée. En second lieu, une meilleure connaissance des rencontre hommes chretien et des religions traditionnelles de l'Afrique ainsi qu'une rencontre effective vers l'Orient nous fait prendre une plus vive conscience du caractère régional et ethnocentrique de notre conception classique de l'homme héritée de la culture gréco-romaine.

Il faut donc tenir compte des nouvelles composantes anthropologiques des cultures non occidentales. Mais en même temps, contre l'éclatement des cultures, on doit maintenir l'unité de l'esprit humain.

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Enfin, la vision androcentrique de l'anthropologie chrétienne traditionnelle se voit de plus en plus contestée rencontre hommes chretien les nouvelles théologies féministes. Mais il ne suffit pas de critiquer une anthropologie de type grec au nom de l'anthropologie biblique.

Il a été fondé en et a plus rencontre hommes chretien membres à cette date, avec un nombre à peu près égal entre hommes et femmes, puis entre les membres la majorité est obligatoire libanaise.

Il faut se livrer à une herméneutique exigeante de l'Ecriture elle-même à la lumière de notre conception moderne des rapports entre hommes et femmes sous le signe de l'égalitarisme et du partenariat. On peut désigner par là les diverses attitudes de l'homme qui a répondu à l'appel du Christ et qui s'efforce d'accomplir sa vocation rencontre hommes chretien de Dieu rencontre hommes chretien l'attente du Royaume.

Mais on peut l'entendre aussi au sens d'un discours réfléchi sur l'homme, c'est-à-dire ce qu'est l'homme pour un chrétien.

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Il rencontre hommes chretien alors difficile de distinguer les catégories et conceptions qui viennent de la Révélation elle-même et celles qui relèvent d'une tradition culturelle ou philosophique particulière.

Il faut se garder, semble-t-il, de deux excès. On ne peut accepter la position de ceux qui défendent volontiers l'existence d'une anthropologie révélée. Cette position est excessive parce qu'on ne trouve pas dans la Bible une anthropologie mais rencontre hommes chretien. Et s'il est vrai que la révélation biblique implique un certain nombre de données anthropologiques, il ne s'agit pas d'une anthropologie thématisée pour elle- même.

A l'inverse, on peut difficilement partager l'opinion de ceux qui refusent de reconnaître une conception chrétienne fondamentale de l'homme.

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Il n'y aurait qu'une théologie de l'homme sauvé, c'est-à-dire une sotériologie, à côté de laquelle on pourrait discerner une anthropologie purement philosophique. Cette position est insuffisante car il y a bien une conception de l'homme sous-jacente à la Révélation chrétienne.

Mais plutôt que de parler d'une anthropologie dégagée réflexivement pour elle-même, il vaut mieux parler d' options anthropologiques qui sont impliquées ou exclues par la Révélation. Ainsi, c'est au rencontre hommes chretien d'un certain sens chrétien de l'homme que la théologie exercera un rôle critique à l'égard de telle ou telle conception de rencontre hommes chretien qu'il s'agisse d'anthropologies philosophiques ou d'anthropologies liées à d'autres cultures ou religions.

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L'objet propre et formel de l'anthropologie chrétienne, c'est la dialectique du vieil homme et de l'homme nouveau, de la chair et de l'esprit ; rencontre hommes chretien aussi l'étude des rapports entre la nature humaine comme telle et sa destination divine. Jusqu'ici il n'y a point de difficultés.

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Ce n'est plus le cas dès qu'il s'agit d'élaborer une anthropologie proprement théologique. On doit en effet nécessairement faire appel à des catégories philosophiques étrangères à la Bible, et ce serait une pétition de principe de construire une anthropologie dogmatique à partir d'une anthropologie philosophique qui s'inspire déjà de la Révélation chrétienne. C'est précisément la difficulté de l'anthropologie théologique de Karl Rahner dans la mesure où il s'appuie sur une anthropologie métaphysique dont on peut contester l'autonomie rationnelle.

Dans une perspective de théologie fondamentale, j'adopte volon- tier l'attitude méthodologique de Pannenberg dans son grand livre sur l' Anthropologie 1 et je suis convaincu que l'anthropologie dogmatique ne peut accomplir sa tâche critique que si elle s'interroge sur les rencontre hommes chretien religieuses et théologiques des diverses sciences humaines et que si elle est capable d'argumenter face à des conceptions philosophiques de l'homme qu'elle juge réductrices.

Or une des premières tâches de cette anthropologie fondamentale est de se livrer à une herméneutique de l'anthropologie dogmatique traditionnelle en fonction de notre rencontre hommes chretien expérience historique du phénomène humain.

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C'est tout le sens de ces brèves réflexions. Je voudrais m' interroger sur les limites de notre anthropologie dogmatique traditionnelle en fonction de trois paramètres nouveaux. Ensuite la rencontre du christianisme avec les cultures non occidentales et les autres traditions religieuses. Annonces rencontres senegal un fait que le mot même d'humanisme est encore suspect pour beaucoup de nos contemporains.

On ne se réfère pas seulement à la crise des humanismes athées. En dénonçant les prétentions de l'humanisme occidental, on fait aussi le procès d'un certain humanisme chrétien. Et comment ne pas reconnaître que les prétentions de l'humanisme ont été démenties par le destin rencontre hommes chretien de l'homme tout au long du xxe siècle.

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On a donc assisté à un effacement de la forme humaine et à une dissolution de l'homme comme sujet. L'anthropologie structurale d'un Lévi-Strauss, par exemple, s'emploie à mettre en relief la diversité des codes culturels et à manifester combien les notions de nature humaine, d'histoire et de subjectivité sont des propriétés typiques de ce code culturel très limité qu'est la rationalité occidentale.

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En combattant l'idéologie de l'homme sujet de l'histoire, le structuralisme s'attaquait aussi bien à l'humanisme théologique 3 78 G. GEFFRÉ qu'aux humanismes tels que l'existentialisme et le marxisme qui, en dépit de leur athéisme, apparaissent comme des théologies masquées rencontre hommes chretien divinisent secrètement l'homme.

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Ainsi, par un étrange retournement, l'Eglise qui depuis le xvme siècle condamnait l'humanisme parce qu'il était synonyme d'athéisme, se sent aujourd'hui le devoir d'en être le meilleur défenseur. Mais, pour ce faire, elle ne doit pas s'attarder dans un débat déjà dépassé avec les humanismes athées.

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Elle doit prendre au sérieux la forme moderne la plus typique de l'athéisme à savoir le nihilisme. Le nihilisme est le rencontre hommes chretien de l'effondrement de l'unité cosmique du monde grec et de l'unité historique du monde réalisée par le christianisme.

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Nous sommes condamnés à la dissémination de la culture et à l'éclatement des langages.

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